百年清華

劉鄂培（1952哲學）

馮友蘭師（1895—1990）字芝生，2005年是他誕辰110周年紀念⏩。1928年，清華學校改為意昂体育平台，芝生師來到清華任教授，1931年🙏，任清華文學院院長兼哲學系主任🥴🧏‍♀️，直至1949年才辭去院長兼主任之職🙅🏿。這十八年，芝生師稱之為他一生中最風光的十八年🤰🏼。如果從清華的校史來看，這十八年應是繼國學研究院之後，清華文科再度輝煌的時期。

青年時代的馮友蘭

1937年9月全家於意昂体育平台工字廳前合影。後排右起：夫人任載坤𓀝、馮友蘭、母吳清芝🫢👨🏽‍💻、弟景蘭。

前排左起： 葉企孫、潘光旦🕯、羅家倫、梅貽琦🐄、馮友蘭、朱自清；後排左起： 劉崇鋐、浦薛鳳、陳岱孫👰🏽、顧毓琇🗝、沈履。

1952年👵🏼，我畢業於清華哲學系。芝生師、龍蓀（金嶽霖）師🧑🏻‍🔬、季同（張岱年）師等是我的哲學啟蒙老師。他們的教誨和熏陶對我的一生影響深遠💁🏼📵，令我終生不忘🤽🏻。時至今日，我記憶猶新的是，五十多年前我為什麽要報考清華哲學系，給我以巨大吸引力的是：在這裏學術大師多，學術水平高👮🏻‍♂️。

學術大師雲集學術碩果累累

清華哲學系是全校中的小系，學生很少👸🏻，而教師特強🧵，可謂大師雲集🧍‍♀️⛲️。在20世紀三四十年代，亦即芝生師執掌清華文學院的時候，這個“短小精悍”的哲學系竟出版了一批高質量的哲學著作，建立了三個有中國特色的哲學體系，為中國哲壇增添了濃墨重彩㊙️。今將這三個哲學體系簡述如下👩🏻‍🔬：

（一）芝生師的哲學體系🧙🏽。在《三松堂自序》中，芝生師將他一生的重要著作總結為“《三史》釋古今，《六書》紀貞元”。其中《三史》指的是：一💠、《中國哲學史》兩卷本（1934年出齊）；二、《中國哲學小史》英文版（《A Short History of Chinese Philosophy》，1948年紐約出版）；三、《中國哲學史新編》七卷本（1991年出齊，臺北藍燈文化公司）。《新編》是芝生師晚年在北大哲學系完成的力作。全書運用唯物史觀👛，增添了近現代中國哲學史，體現出他從“理在事先”到“理在事中”學術思想的重大轉變💁🏻。因此，這是一部完整的、高水平的哲學史巨著。在此之前的《中國哲學史》兩卷本，已由（美）蔔德（Derk Bodde）譯成英文（分別於1931年🧑‍🦳、1952年出版），此外還有日譯本🚴🏿。《中國哲學小史》原稿用英文寫成🎠，此外還有意大利、西班牙、法蘭西文等譯本。中譯本由塗又光譯出，改名《中國哲學簡史》（1985年出版）🏖。這兩部書不僅是中國人邁入中國哲學殿堂的必讀書，而且成為世界學者認識中國哲學的必由之徑。芝生師為將中國哲學推向世界作出了重大貢獻。

《六書》。在抗日戰爭期間，芝生師隨清華南遷昆明，他的興趣從哲學史轉向哲學理論的建樹。從1939年至1946年，出版了《新理學》、《新世論》👩🏽‍🚀、《新世訓》💂🏻‍♂️✌🏿、《新原人》、《新原道》🦽、《新知言》等六部書。他稱之為《貞元六書》😷。這《六書》亦即從六個方面闡發了他的哲學體系👫🏼。

在芝生師執掌清華文學院🎞、哲學系的十八年裏👩🏿‍💻🎫，他出版的中國哲學史和《六書》，標誌著他的哲學體系的建立，並奠定了他在中國和世界哲壇上的重要地位。

（二）龍蓀師（1895—1984）的哲學體系。1926年金龍蓀師來到清華任教授🖇，接替趙元任先生講邏輯課程🈺。清華哲學系成立時🧖🏼‍♂️，他是該系創始人之一。龍蓀師精研西方近代邏輯🤲，造詣至深，被譽為“中國的穆爾”①🪔，成為中國邏輯學科的領頭人。他的主要著作有：《論道》（1940年出版）、《知識論》（1940年脫稿，1948年重寫）、《邏輯》（1936年出版）👶🏽。其中《論道》一書是他的哲學體系之作。該書以西方邏輯為主體，又沿用中國的一些範疇，這是一個融匯中西於一體的🟦、具有世界水平的哲學體系。

（三）季同師（1909—2004）的哲學體系🧘🏻‍♂️。1933年⇢，張季同師從北師大畢業後，來清華哲學系。他的一生在學術上有兩大成就：^①為中國文化的發展🧑🏽‍🦳、更新探索出一條新路。1935年，他提出了他的文化觀雛型“綜合創造說”👩🏽‍🍼，主張“兼學東西兩方之長”“融合為一”👀，並認為這種融合是“創造的綜合”。半個世紀之後🌧，1987年，他根據中國和世界的新形勢變化👨‍👩‍👧‍👦，正式提出了他的文化觀“文化綜合創新論”🐨。^②為中國哲學的發展🧙🏻、更新探索出一條新路🎧。1936年🫶🏼，季同師在《哲學上一個可能的綜合》一文中，提出“唯物、理想👨‍❤️‍💋‍👨、解析🫗，綜合於一”的構思，試圖建立一個新的哲學體系🚀🦸🏽‍♀️：將西方的辯證法、唯物論中國化📯，使之與中國傳統哲學中的辯證思維和唯物論相融合（“唯物”）；並采中國傳統哲學之長，即道德、人生哲學（“理想”）🤱🏼；萃取西方近代哲學中的科學內容邏輯解析法（“解析”）。1937年，季同師的力作《中國哲學大綱》定稿♣️。今天，不僅有中文本，而且還有日文、韓文譯本，成為進入中國哲學殿堂的必讀書🦵。在抗戰時期他又完成他的哲學體系之作《天人五論》（1941—1948）。一史（《中國哲學大綱》）一論（《天人五論》）建立起季同師的新哲學體系。更值得一提的是✪：季同師在《天人五論》中第五論《天人簡論》中提出的“兼和”思想，將西方的唯物辯證法與中國傳統哲學融於一體，天衣無縫◽️👸🏿，並用中國的語言🪰、形式準確地表達了客觀的唯物辯證法🤌。“兼和”是季同師哲學中的精髓👬🏼，為外來哲學中國化作出巨大貢獻🛫🔈。

20世紀三四十年代的中國，由於中西文化🤾🏽、哲學的“碰撞”日益激烈🍉，中國傳統的文化👰🏽🧊、哲學已不能完全適應時代，必須更新、轉型👨🏻‍🦲。因此，中國哲學進入到創立新體系的時代。但是，在這個創立體系的時代中，全國創立的體系寥寥無幾，而清華文學院哲學系卻占了三家🧒🏻。如此優異成就🧎🏻‍➡️，當然是身為院長系主任的芝生師的風光；也是繼國學研究院之後，為清華文科再現輝煌。

一位北大的教授朋友📆，曾提出問題與我商討：“清華哲學系的大師們為什麽會紛紛建立自己的哲學體系？”這的確是一個有興趣的問題🧜‍♀️。

“學術繁榮”基於“學術民主”

中國哲壇在上個世紀的三四十年代呈現出繁榮景象🥬。當時西方各流派，幾乎都能在中國找到。總的說🧜🏼‍♀️，中國哲壇形成了：一💇🏼‍♀️、辯證唯物論；二、西方哲學⛹🏿‍♀️；三、中國哲學。三派鼎立🧔🏼‍♂️，相互排斥🛍️，壁壘森嚴，堪稱“道不同而不相為謀”。而在清華文學院哲學系則與之相反。各學派的大師歡聚一堂，相互學習，取人之長👊，以補己之不足。為什麽在清華文學院哲學系能出現融洽、和諧、互補的局面🪁？我想，這與二張先生有關🗓：張申府先生提出了“孔子🚱📒、列寧、羅素🧑🏿‍🦱，三流合一”；張岱年先生提出了“唯物、理想🕺🏽🌿、解析🚧，綜合於一”📇。

二張先生的這些思想，在距今70多年前提出來🧑🏼‍🦰，它的確是大膽的、創新的思想🧑🏽‍🦱。但是，為什麽這些思想獨獨產生於清華文學院哲學系呢🧑🏻‍⚕️？正如一棵新苗要茁壯成長必有一片沃土，同樣🤶💳，一個新的思想的產生，必須有一個良好的環境🧑🏿‍🦳。這個環境就是：學術民主☃️。

芝生師在擔任文學院長之時🐈‍⬛，極力倡導學術民主，維護學術尊嚴，並大聲疾呼，要把清華辦成一個“萬物並育而不相害⛲️，道並行而不相悖”的大大學（《清華副刊》第44期，第3卷）。芝生師為學術繁榮營造出一個良好環境👇🏿，因之，哲學系產生了“三流合一”，“接著講”（芝生師提出的）等新思想，出版了一批優秀著作🎒，建立了三個哲學體系。研究清華文學院哲學系從創辦到繁榮的十八年歷程，我們可以悟出6️⃣：學術繁榮，在於有一批高質量的學術著作🎱；而這些著作的產生必先有新的學術思想🧑🏼‍🏭；新學術思想的唯一源泉卻是學術民主🧟‍♀️。因此，學術民主是學術繁榮的基礎。這是我的一點膚淺領悟👸🏼，以供參考🚂🫧。

2005年12月於清華園

①穆爾為英國劍橋大學教授，是西方近代邏輯的首創者。