百年清華

過 偉（1950中文）

蔣南翔校長1957年勉勵清華學子“爭取健康地為祖國工作50年”。

一九四九年，過偉學長參加解放軍南下工作團時留影

2010年4月在南寧，邱勇副校長（左）代表學校接受過偉學長捐贈的個人著作

1949年3月11日，我離開意昂体育平台參加第四野戰軍南下工作團，11月進入廣西少數民族地區。現在，寫此文遙祝2011年母校百年華誕，我已為祖國健康工作了62年，超越了蔣校長的期望。

2007年11月30日，中國文聯、中國民間文藝家協會為我頒發“第八屆中國民間文藝山花獎民間文藝成就獎”，表彰我60多年中出版60多部書。

2009年7月，中國作家協會給我頒發“從事文學創作60年”榮譽證書、證章，這使我回憶起：1949年我寫《南下日記——從燕園到雞公山》，當時南下工作團一大隊住在燕園（燕京大學），之後坐火車南下到河南信陽雞公山。文稿寄給母校中文系李廣田教授，在李師任編委的《新建設》發表。62年的寫作從此起步。

第一位壯族歌師傅

1951年參與創辦《柳州群眾報》，報社領導同誌叫我物色一位農民歌手當記者。柳州專區南部象縣、武宣、柳江三縣剛完成土地改革，抽調支援北部各縣開展土改的一批積極分子，正在柳州市集訓。我曾參加象縣土改，於是找到帶隊的象縣縣長。他推薦一位壯族女歌手韋桂英。她到報社後，我在一個禮拜中向她采錄三百首傳統情歌。

我還發動《柳州群眾報》、《宜山農民報》通訊員采錄傳統山歌，209位通訊員寄來20萬首。我從中精選1000首，輯為《柳州宜山山歌選》，1958年在北京出版。其中200首是韋桂英傳唱的。她是我的第一位壯族歌師傅。62年的研究歌謠從此起步，先後出版或參與的民歌著作有：

《中國歌謠集成廣西卷》，副主編；合編《侗族民歌選》、《毛南族民歌選》、《京族民歌選》、《中國曲藝精品秦良梅傳奇》、《中國侗族歌謠故事精選》，審定《毛南族民歌》和《仫佬族古歌》並寫序，主編並寫序《廣西侗族琵琶歌》，合編《民間詩律》、《中外民間詩律》、《古今民間詩律》、《中國少數民族文藝理論集成》（其中民間詩論）等。

所寫研究論文有：《民間詩律與新詩發展的思考》、《壯族抒情長歌的搶救、翻譯與研究》、《侗家詩學初探》、《毛南族民歌的藝術特色與民間詩律》、《京族民歌的藝術特色與民間詩律》、《仫佬族民歌的藝術特色與民間詩律》、《民間詩學美學，精邃豐富，瑰責多彩，實踐——理論——實踐之論》、《侗傣民間詩論與鐘嶸之比較研究》等。

從三部文學史到《臺灣民間文學》

1981年到毛南山鄉采風，1982年到京族三島采風，1984年後陸續出版毛南族京族民歌選、故事選，毛南族京族仫佬族風俗誌，《中國歌謠集成廣西卷》。在此基礎上，獨自一人撰寫毛南族京族仫佬族三部文學史，於1993年出版。青年時，受聞一多先生的影響，立誌寫一部“史詩”、一部“詩史”。離開清華園參軍南下廣西後，采錄了侗族《娘梅歌》、毛南族《楓蛾歌》、京歌《十三哥賣鬼》等民間敘事長歌，也頂得“史詩”了。寫了三部文學史，也頂得“詩史”了。

完成了國家重點課題三部文學史和《中國歌謠集成廣西卷》以後，1996年自選了《中國女神》。寫了5年，2000年出版，探索56個民族1000多位女神。獲全國首屆山花獎，廣西四屆銅鼓獎。日本君島久子、新島翠、林雅子經過4年翻譯為日文，找到出版社並反復修訂4年，於2009年在東京出版，架起中日人民友好之橋。

1977、2001年，我曾兩度赴臺灣出席三個民間文學學術會議，獲臺灣學者贈予的200多部民間文學書籍。2001—2005年，經過5年工作出版《臺灣民間文學》，被北京大學段寶林教授稱之為“論述和介紹臺灣民間文學的海峽兩岸第一部”，獲中國民間文藝家協會第八屆山花獎學術著作獎。

母校師情

1996年4月，我出席國際民間敘事研究會北京會議，剛好逢上母校校慶返校日，便和汪瑞華、孫景瑞、董松泉、李家興、藍勤臻、史噦春等學長於4月28日回母校參加校慶活動。中文系主任徐葆耕教授（4月得悉，哲人已逝，不亦痛哉！）在中文系會議室與我們座談。會議室墻上掛著六位學術大師肖像：梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪、聞一多、朱自清，引起我綿綿追思。

聞一多先生1946年在昆明遭國民黨特務暗殺，那時我就讀暨南大學。64年了，我至今還清楚記得1946年10月4日上海各界公祭李公樸、聞一多，鄧穎超同誌到會，宣讀周恩來同誌親筆寫的悼詞。報紙刊登了一副挽聯：

一個人倒下去，千萬人站起來；

千萬人站起來，一個人倒下去。

聞一多先生去世後，朱自清先生編《聞一多全集》。我在報紙上讀到聞師文章，就剪報寄朱師。朱自清先生在全集《編後記》裏記下了我的名字和所寄文章的篇名。我同時還寄給朱師自己稚嫩的習作，朱師在回信中熱情肯定那首源於生活的詩。他的信鼓舞我讀了12部中國文學史、6部中國通史，終於在1948年考上清華插班生。可是朱自清先生卻在那年8月12日仙逝，我只趕上11月在香山的骨灰葬禮。

1948年,我由上海暨南大學轉學清華。聽過陳寅恪師講授白居易《新樂府》等，終身受用。陳師主張“以詩證史”，我受此啟發，以民歌證少數民族史。陳師是清華中文系、歷史系的教授，在歷史系講授隋唐史，在中文系講授白居易。陳師住新林院52號，有間小教室，二三十個學生座位。那時的清華中文系，一、二、三年級各5人，四年級13人，研究生2人，全系共30人。陳師的課是研究生課程，我雖是三年級學生，卻選了白居易，學校也批準了。陳師在躺椅裏娓娓而談，助教在黑板上寫板書。李廣田師講授各體文習作。我受屈原《天問》啟發，也寫長詩《問》，責問歷代封建王朝為什麽鎮壓知識分子：

秦始皇為什麽坑儒？

東漢為什麽搞黨錮？

……

現代為什麽逮捕救國會七君子？

當代為什麽鎮壓學生運動？

通篇近百問，問問深入，寫了很久卻未能完稿。在1948年12月12日保衛圖書館之夜，思想深處突發閃光：

沉積人民心底的火藥爆炸呀，

那總統寶座垮不垮？

我終於找到了最後一問。李廣田師劃了三個大紅圈，這是李師給學生作業的最高分。2000年8月，我在昆明參加少數民族文學學會學術會議，憑吊李師在“文革”中殉難的蓮花池。哲人已逝，追思悠悠。

余冠英師給我們講授《詩經》。記得1949年歲初的農歷除夕在余師家裏包餃子，他請了汪瑞華、李家興和我等南方同學，一面包餃子一面談歲時風俗，我學會了擀餃子皮。窗外寒風陣陣，室內師生樂融融。我80年代到北京西山出席民間文學學術會議，會前托余師囑其兒子余繩武（中國社會科學院歷史研究所教授），在社科院崇文門招待所代訂兩個床位。哪知這趟火車晚點12個小時，余師便讓孫子到兒子那裏住，把臥室讓給“老學生”。我和壯族民間文藝家蒙光朝深夜到達余師家，余師竟一直等我，迎我進門。他跟師母說：不是造反派揪人批鬥，是清華的學生來看望，師母才放心回房。我每次到北京開會拜訪余先生，他總會做南方口味的菜肴招待“老學生”，贈我《詩經選》、《詩經今譯》、《漢魏六朝詩選》。悠悠師情，銘於我心。

清華園裏只讀書一個多學期，1985年補發的畢業證書，“追認”1950年畢業。

生命不止 筆耕不息

2009年中，我交給出版社六部書稿，可望2010—2011年問世：

一、《吳歌研究》（獨著），我是吳歌流傳地域江蘇無錫人，研究廣西及全國歌謠60多年，老了又開始研究家鄉的民歌。

二、《臺灣高山族民間文學》（獨著），繼《臺灣民間文學》之後，深耕臺灣，進而探求高山族民間文化。

三、《中華民間文學民俗學26名家》（獨著），讀26名家的書，作26名家的“弟子”，自稱為“民間讀博計劃”。

四、《中華民俗大典廣西卷》（過竹、過偉合著）。

五、古籍整理《廣西侗族琵琶歌》（合編，主編之一）。

六、《侗族民俗文化研究》（獨著）。

1991年，中國民間文藝家協會名譽主席賈芝教授曾勉勵我在民間文學領域“挖一口深井”。我在2007年賦《五不歌》自策自勉：

不為名累兮！不為利蝕兮！不為欲惑兮！不為成功驕兮！不為挫折餒兮！

現天天鍛練“練功十八法”徒手保健操，朝朝鍛練12斤的啞鈴操，日日讀書看報爬格子，保持身心健康，為祖國工作。 2010年4月20日