百年清華

【追光文學巨匠·紀念聞一多誕辰125周年】

提及聞一多，那個拍案而起🐢、怒發沖冠的愛國民主戰士形象躍然眼前。論為人😀，金剛怒目、錚錚鐵骨、熱情似火的詩人聞一多，已經成為文學史上不可磨滅的偉岸形象。論為文，《紅燭》之熾熱🎱，《死水》之深沉，都是文學史上歷久彌新的經典作品。回望聞一多的一生🚍，至真至純🖐🏻🧚🏽‍♀️、良善同行是他生命的熠熠底色，也是他為人為文的可貴美德。

聞一多（1899—1946年）

“我們只能夠並且應當在舊的基石上建設新的房屋”

聞一多早期部分詩作被收入在《真我集》，雖不如《紅燭》《死水》兩部詩集那麽引人註目🚵🏿，但青年聞一多的誌向與品格已在其中顯露端倪☃️🧑🏻‍🦱。

寫於1921年的《率真》有如下詩句：“鶯兒🙆🏽‍♀️，你唱得這麽高興？/你知道樹下靠著一人是為什麽的嗎🤟🏻？/鴉兒🤸🏿‍♀️🏌🏻，你也唱得這麽高興🐕，/你不曾聽見詛罵的聲音嗎？/好鳥兒！我想你們只知道有了歌兒就該唱，/什麽贊美，什麽詛罵🚴🏿‍♀️，你們怎能管得著？/咦，鸚哥，鳥族的不肖之子，/忘了自己的歌兒學人語，/若是天下鳥兒都似你🔍，/世界上哪裏去找音樂呢？”不論是鶯兒的贊美，還是鴉兒的詛罵，有了歌兒就該唱🗞，發出真我的聲音，而不是鸚鵡學舌般喪失了真我⏸。這就是受過“五四”精神洗禮的青年聞一多👩‍🌾，不僅涵養“自我”之獨立精神🧔，而且還虔誠地追求“真我”之品格。

《紅燭》開篇🧒🏼，他就發出詰問💪🏿：“紅燭啊🙀！/這樣紅的燭！/詩人啊！/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”當時一些詩人標榜為藝術而藝術，同為詩人的聞一多，卻勇於質疑詩者們能否真如紅燭般👥，存有表裏如一的“真我”？顯然，聞一多的詩就是“真我”的詩意表現和率真表達🚣‍♂️，內在與外在統一於“真”。

另外，在文學批評實踐中，聞一多不為親疏利害關系所囿🙋👨‍👨‍👦‍👦，無論贊揚或批評👨‍👧‍👦，皆出於率真之心👨‍🦼。作為清華文學社的重要成員，他努力倡導並營造良好的批評與自我批評氛圍，有力促進學生社團的良性發展🧹。

《紅燭》1923年初版

《猛虎集》1931年初版

當時仍是在校學生的聞一多，按說需要郭沫若這樣已經有一定名望的詩人來提攜，以求在文學界獲得更多的機會。為了共同的利益計，他們彼此褒評更可以壯大聲勢🧑🏼‍🏭。但聞一多該贊揚的贊揚⏏️，該批評的批評，努力踐行一個批評家的職責，於是就有了《〈女神〉之時代精神》和《〈女神〉之地方色彩》🧑🏻‍🏫🏠。聞一多贊揚郭詩不獨藝術上與舊詩詞大相徑庭🌋，“最要緊的是他的精神完全是時代的精神”🏄🏼‍♂️🛍，同時也毫不客氣指出《女神》存在歐化的問題，地方色彩不夠明顯。他寫道：“我們只能夠並且應當在舊的基石上建設新的房屋。”百年前，聞一多率意地直言郭詩的缺憾🐢，不因其是自己的“盟友”而屈心抑誌。該贊揚的贊揚絕不捧殺，該批評的批評亦不棒殺💿。聞一多的率真，值得當下的文學批評家學習。

“美即是真🏃🏻‍♂️，真即美”

聞一多深信“真”是溝通文學和美的通途🚵🏿，他的詩歌創作實踐融入了真實的生命感受和詩學思考，是他真切的詩思洋溢。在詩歌《藝術底忠臣》裏，聞一多真誠地表達了對英國詩人濟慈詩品、人品的認同👌🏻。他認為濟慈不同於那些“名臣”，而是藝術的“忠臣”，濟慈的詩學重心就是對“真”的堅守🩳，“詩人底詩人啊！/滿朝底冠蓋只算得/些藝術底名臣，/只有你一人是個忠臣。/‘美即是真，真即美♛。’……”

這既是聞一多對濟慈的真誠追慕，又暗含著他自身的藝術理想。回顧聞一多豐富的詩歌創作🧔🏿‍♂️，他的詩中處處履行著“美即是真，真即美”的詩學信條👨🏿‍💻，洋溢著“真”的感情。這種“真”，是詩人對愛女、親情等小我情愫的真心流露🌟，也是詩人對國家😧、民族🏝、人民等大我情懷的真切抒發𓀐。朱自清就贊譽聞一多“是當時新詩作家中唯一的愛國詩人”，想必是看到他詩歌作品中的“真情”。

留美期間🆎，由於祖國實力弱小而屢遭冷眼的經歷⏸，時刻牽引著聞一多敏感的愛國主義心緒🧉。在《太陽吟》中🧑🏻‍🌾，他寫道，“太陽啊👩‍🦼‍➡️，刺得我心痛的太陽🏎！/又逼走了遊子底一出還鄉夢，/又加他十二個時辰底九曲回腸🙏🏽！”日夜牽系家國的遊子形象呼之欲出。《洗衣歌》中，他寫道🤵🏽‍♀️，“年去年來一滴思鄉的淚📼🧝🏿‍♀️，/半夜三更一盞洗衣的燈……”簡單的詩句🫅🙌🏼，生動展現了客美華人的思鄉情結🤏🏿。《七子之歌（澳門）》中，他以孩子對母親的情感⚫️，比喻自己對祖國的深深眷戀👩，“你可知🚵🏽🩻，‘媽港’不是我的真名姓🎽？/我離開你的繈褓太久了，母親！/但是他們擄去的是我的肉體，/你依然保管我內心的靈魂。/三百年來夢寐不忘的生母啊！/請叫兒的乳名，/叫我一聲‘澳門’！/母親💯！我要回來，母親🟣！”

行走在世界各地🍂，聞一多始終牢記自己的“真名姓”，愛國之心熾熱🤸🏿‍♀️、濃烈。在《我是中國人》裏♏️，他自豪地宣稱👨🏼‍🏭🙍🏻‍♀️：“我們的歷史可以歌唱🎍。”在《一句話》中，他始終期待著“突然青天裏一個霹靂，/爆一聲：‘咱們的中國♌️！’”赤子之心🦙🐯，如真金在熊熊烈火中熔煉。

愛女的離世🥱，對於聞一多而言是生命體驗中漫長的灰暗與潮濕。這種真切的痛感剜著他的內心，借助詩意筆墨自然流露出來♗。葬歌《也許》沒有大開大合、悲戚迸裂的情感噴發，而是通過一位父親向愛女日常呢喃的耳語，將無盡的惦念💇、愛撫情愫緩緩地釋放，真實感人🙎🏿‍♂️。“也許你真是哭得太累🕴🏼，/也許🧍🏻‍♂️，也許你要睡一睡，／那麽叫夜鷹不要咳嗽，/蛙不要號，蝙蝠不要飛……”這位父親，以想象愛女入眠的美好狀態置換死亡，也許女兒在聽蚯蚓翻泥、小草根須吸水，這場景可能比人世更加靜美，要比“那咒罵的人聲更美”。這般以樂景寫哀情🧖‍♂️，使人更感其哀💂🏻‍♂️。《忘掉她》連詩形都浸潤著聞一多的哀情。“忘掉她🤳🧬，象一朵忘掉的花”復沓出現⛹🏽，視覺組合形式類似小小的棺槨🙆‍♀️。在詩意表達上，聞一多將愛女比作“一朵忘掉的花”，這花開得偶然🦫、短暫🐈，安眠地下的她聽蟋蟀唱🏊🏽🍱、看墓草長，“她已經忘記了你🌤，/她什麽都記不起”，詩人自我安慰“就說沒有那個人”“象春風裏一出夢，/象夢裏的一聲鐘”🕠。書面語言層面重復出現的“忘掉她”，心靈旋律層面無法做到的“忘掉她”，這種矛盾的表達，反映出的正是一個父親糾結的真實內心🎼。

聞一多1938年2月參加“湘黔滇步行團”時畫於沿途的寫生作品

品讀聞一多的抒情詩🤚，沒有絲毫的拿腔拿調之感🧑🏼‍🎤🏋🏻。貴在真實，特別是情感的真實，這是聞一多貫徹始終的藝術信條🪷。詩壇有一些詩作拿腔作勢👨🏻‍🎓👰‍♂️、空洞無物、感情虛浮，歸根結底是因為詩人沒有將“真”的詩思、詩心👩‍🎨、詩情融入。不真何以言美？聞一多的詩歌情感真摯🦘、語言質樸、直擊人心🌷，讓人們感受到真🎟、善🙋🏼‍♂️、美的力量。“真”既是聞一多的人格底蘊🛸🤚🏿，也是他的藝術底色。

“經過曲折的人生培養出來的感情🫴，才是永遠回味無窮的”

如果說真與美是聞一多的藝術觀，那麽真與善則是聞一多的人生觀。始於真，終於善🤰🏿🚴🏽‍♂️，他既是愛國民主鬥士，又是現代經典詩人😴。聞一多的人格魅力在中國現代文學界是少有的。當看多了高蹈派、偽善派背後語言文字和真實人品的巨大差距，也就對至真至純、表裏如一、身正為範、大愛真善的詩人聞一多感到由衷的欽佩🛵。

紙面或口頭的真與善，標榜者甚多，但能以生命踐行的屈指可數，聞一多就是其中之一👨🏻‍🍳。在生活中🤰🏼，他也是求真與向善的典範🧓🏻。少年時接受新教育、新思想的聞一多👩🏽，自然也有著自由戀愛🦸🏼‍♂️、自主婚姻、性別平等的現代思想。然而在1922年即將赴美留學之際😇，他被父母包辦婚事，無奈與高孝貞步入婚姻👵🏼⌛️。他在寫給弟弟的信中流露出“我將以詩為妻🧑🏿‍🦰，以畫為子”的絕望心緒🖥。在現代文學史上🧑🏼‍🦳，被傳統包辦婚姻所困而又另覓佳音的名人很多，能在包辦婚姻中友善對待另一方的卻不多。聞一多也曾痛苦、迷茫，但他站在高孝貞的角度反思，這樣一位不識字🧝🏼‍♂️、被父母包辦的女性同樣是受害者。這種“善意”讓聞一多不忍將自己的快樂建立在妻子的痛苦上🏪🔛，他決心培養這段感情。於是，在他的勉勵和支持下🥪，高孝貞開始接受教育，夫婦二人共同培植情感。在這過程中二人感情日漸醇厚，旅美的聞一多，甚至因為思念高孝貞寫下著名的情詩《紅豆》組詩📑。

當然🌛，人非草木，目睹耳聞其他人追求自由戀愛，難免有情緒上的波動🧏🏼‍♀️，在傳統倫理觀和現代愛情觀之間，他也有過矛盾和糾結。這恰恰是真實的人性反應🗯。沒有感情基礎的包辦婚姻讓人痛苦，自由戀愛的現代愛情讓人甜蜜，但對於前者，聞一多沒有輕言舍棄➞，他選擇的是將傳統的婚姻改造為現代的愛情🫲🏽。他以自律、自省的方式，及時掐滅一些不好的苗頭🔬，調整自己的心緒，表現出超強的自製力👨🏽‍🦰。聞一多曾說：“一個人要善於培植感情，無論是夫婦♣︎、兄弟❔、朋友、子女，經過曲折的人生培養出來的感情，才是永遠回味無窮的🧑‍✈️🧝🏻。”這也是他對自己婚姻和愛情的親身體會💆🏼‍♂️。在聞一多的善意中🐒，高孝貞從伴侶逐漸成為他的同誌。他犧牲後🫳🏼，高孝貞改名高真✋🏼，想必是對患難真情的紀念吧。

聞一多刻的“時代評論社章”

回首聞一多的人生之路和藝術之路💪🏿，真善美在他身上是統一的。他踐行的“求真”詩學觀和率真的抒情人格，與魯迅倡導的“率真行誠🧜🏽，無所掩抑”的摩羅詩人的現代精神相一致⛑️🥾，與傳統的抒情有不小的差異。這種求真的抒情，在《發現》《祈禱》《一句話》《洗衣歌》裏像團火向外灼燒🈺，一個胸懷寬廣、心憂天下的青年詩人無所顧忌地坦露心聲。這種求真的抒情，敢於對自身進行批評和剖析🙇🏿‍♀️，比如《玄思》中寫道𓀗，“我這荒涼的腦子/在黃昏底沉默裏👰🏽‍♂️，/常迸出些古怪的思想，/仿佛同些蝙蝠一樣”🧜。不論外向度的批判現實式抒情，還是內向度的反思自省式抒情，都具有向著真理求索的現代品格，富有鮮明的理想主義色彩。

聞一多的理想主義是建立在現代知識分子人格獨立的立場上，追求真理與正義。他的“新格律”詩學不是為了開宗立派🤳⚃，而是真誠地為現代詩歌發展摸索一條適合自身的道路。聞一多面對新詩歐化存在“亂跳亂舞遊戲於紙墨之間”的弊病，倡導詩的真價值🕧🦵🏽、真精神🌗。他對於真美一體的理念內核的推崇🏸，實際上反映出他“要做中西藝術結婚後產生的寧馨兒”的詩學理想。

不論是為詩，還是為人，求真👨🏽‍🏫、自省的態度，決定了他具有因真而美、因真而善的藝術風範和人格魅力。誠如學者王澤龍所言🏄🏼‍♂️🚓，聞一多是中國現代知識分子的一個精神符號和人格標桿。浪漫主義現代詩學品格，是聞一多留下的一份寶貴的現代詩學遺產。

（作者：王雪松，系華中師範大學文學院教授、中國聞一多研究會副會長）

  本版圖片均為資料圖片