百年清華

華覺明，1933年4月生，江蘇無錫人。1958年意昂体育平台機械系畢業。1967年中國科學院自然科學史研究所礦冶史碩士研究生畢業，1978年起，歷任該所助理研究員、副研究員、研究員、副所長，1993年離休。現任中國傳統工藝研究會理事長、國家文物局文物科技專家組成員、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員。

　　為非物質文化遺產保護研究、呼籲、奔走多年，中科院自然史所研究員華覺明的辛勞，終於得到全社會的認可。在不久前的中國非物質文化遺產日前夕，他受到文化部的表彰。

　　非物質文化遺產是2003年聯合國提出的一個新概念，也是在此後，逐漸為人們理解，成為文化熱點。

　　而華覺明卻已經實實在在地為之努力了30多年。

　　追蹤正在消失的技藝

　　1953年，正是我國第一個五年計劃的第一年，受到建設工業化國家的感召，華覺明抱著“一工到底”的決心考進了意昂体育平台。三年苦讀之後，他才意識到自己不是當工程師的料；相反，對文史類的研究，卻充滿興趣。在幾位技術史前輩的鼓勵和幫助下，他轉向了技術史專業。

　　華覺明第一次對非物質遺產保護的實踐，還是在他的學生時代。1964年，在華覺明研究生即將畢業時，他將論文的主題定在了一種叫“失蠟法”的傳統鑄造工藝上。

　　失蠟法是一種銅器鑄造工藝，在我國主要用於佛像等藝術品的製作。失蠟法是一種在國際上極有影響的傳統工藝，很多國家都曾用此法進行銅器製作。而特別讓華覺明感興趣的是，這種傳統工藝在20世紀初期，成功地與現代工業結合，用於精密鑄造。德國最早利用這種技術進行義齒的製作，二戰時，美國噴氣式飛機的渦輪葉片，也是用這種方法鑄造的。

　　為了完成這篇論文，華覺明計劃還原失蠟法的完整工藝流程。為此，他在北京城內尋找掌握該工藝的老師傅，讓他頗感意外的是，這一找就找了3個多月。這段艱難的尋訪歷程，讓他開始意識到，那些在歷史上曾廣為風行的技藝，已經式微到了何種程度。

　　最終，在一家微電機廠，他找到了一位叫門殿普的老師傅。門師傅當時已經50多歲，早年曾用失蠟法進行佛像製作，在華覺明找到他時，他早已轉行多年。在華覺明的要求下，門師傅同意為他重操舊業，製作一座銅質觀音臥像，華覺明跟蹤了整個製作工程，詳細記錄下完整的工藝流程。這也是他最早實踐的非物質文化的整理工作。

七八年後，也就是1973年，門師傅便離開了人世。這座觀音臥像很有可能是這位老師傅最後的作品。

華覺明和“失蠟法”的觀音像

　　華覺明至今珍藏著臥像的全套“過程”：佛像的泥芯，佛像的臘模，以及最後的成品——一個失蠟法流程的完整實物展示。1979年，鄧小平訪美時，將一套一模一樣的、完整的觀音臥像及其“過程”，帶到美國作為禮物，那是在華覺明的建議下另外找師傅製作的。

　　傳統工藝：技術史與非物質遺產的交合點

　　1964年，華覺明來到了中科院自然史所專業從事技術史研究。由於傳統工藝是技術史的重要組成部分，1976年起，他除了繼續關註失蠟法外，還對泥型鑄造、火鍍金、鍛銅等傳統金屬工藝進行了實地調查、實際操作，並逐漸對工具製作、釀造、染織、陶瓷、造紙、印刷等傳統工藝有所了解。

　　他深感中國傳統工藝是一座堪與中醫藥學媲美的民族科學寶庫。早年的偶然涉足，加上多年來的專業田野實踐，華覺明更深入地了解了研究的重要性和保護的緊迫性。

　　1979年，中科院院刊《科學動態》向他約稿時，他有感而發，寫下了第一篇呼籲保護傳統工藝的文章——《我國傳統工藝亟待搶救和利用》。此後，他繼續撰寫一些呼籲保護、研究、立法的文章。

　　1987年，他和同事爭取到一個2萬元的課題，利用這難得的經費，他與同行專家們奔赴貴州、四川等傳統工藝較集中的地區，進行了大量的田野考察；隨後又走訪了費孝通、錢臨照、王世襄等著名學者，在此基礎上，製定了《祖國傳統工藝保護開發實施方案》。這個方案與此後聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》的核心理念基本相符，至今仍有參考價值。

　　華覺明說，傳統工藝盡管在現代工業文明的擠壓下，處於邊緣與弱勢地位，然而它所包含的人類“技術基因”卻是技術進步、技術傳承的重要因素。這種重要性，從失蠟法與現代工業技術的結合中，就可見一斑。從這個意義上說，保護與研究傳統工藝，不僅僅是保護一種消失或正在消失的文明，而是有著更多的現實意義。

　　1996年，中國科學院啟動《中國傳統工藝全集》（簡稱《全集》）的編撰工作，由院長路甬祥親任主編，華覺明是兩位常務副主編之一。經過6年的時間，到2002年，全集的第一輯完成了編撰工作。2003年，文化部啟動了非物質文化遺產保護工程，《全集》當即顯示出重要價值，在宣紙、蒸餾酒等項目編寫申報文本時，《全集》中的相關論述，成為其寫作的重要依據。

　　如今，華覺明已年過七旬，他依然主持著《全集》的編撰工作。按計劃，《全集》於2012年完成後，將覆蓋我國傳統工藝的全部14大類。

　　一條漫長的道路

　　2007年，在雲南發現的一種傳統工藝，震動了日本學界，這就是石範（一種石製模具）鑄造的鐵犁鏵（一種耕地的農具）。這種傳統工藝的歷史，最早可以追溯到新石器時代，是人類最早用來鑄銅的技術。隨著技術的進步，石頭模具逐漸被陶範等所取代。上世紀80年代，我國學者就在雲南發現了這種用石範鑄鐵犁鏵的技術，然而一直苦於缺少經費，無法進行深入研究。

　　2007年，消息傳到日本，日本學者便興沖沖地趕到雲南，依靠強大的經費支持，請人將這種已經退出生產生活的古老技藝，從石範製作，到犁鏵鑄造，進行了完整的重復演示，並帶走了豐富的資料片和文字記錄。

　　外國學者又趕在了我們前面。

　　然而，這件本來讓華覺明等中國學者扼腕嘆息的事，在2009年峰回路轉。幾個月前，一個令人振奮的消息傳到華覺明那裏。這個中外學者都以為已經退出歷史舞臺的工藝，居然還“存活”在一些角落裏，在現實生活中被使用著。

　　於是，華覺明即刻約請有關專家奔赴川滇邊境的會澤縣，在這裏，這種新石器時代的古老技術居然還在一些作坊中，正規地、有條不紊地用於農具的生產。同類作坊中最大的，有8個人的規模，平均每4天開一爐，出產鐵器。

　　作坊的從業者，對自己手藝的重要意義，全然無知。於是，華覺明積極聯系當地機關，為他們申報非物質文化遺產。然而，準備錄像、文本等材料所需要的幾萬元經費，卻讓當地文化部門頗感為難。無奈之下，華覺明聯絡同行專家，組織人力和經費，“義務”為這種技藝製作申報材料。

　　說起這次“義務勞動”的經歷，華覺明顯得非常平談，因為這早已不是第一次了，多年與傳統工藝打交道，這樣的“義務勞動”，華覺明做了很多年。他說，這些年從事這樣的工作已經算是相對容易些了，而在非物質文化遺產的概念被人們了解前，專家們更要費盡唇舌地進行解釋，以得到人們的理解。

　　在幾十年“義務勞動”之後，華覺明如今最大的願望就是成立一個專業的傳統工藝的研究部門。他說，所有非物質文化遺產，如醫學、戲劇、曲藝等都有專職的研究機構，唯獨傳統工藝的研究部門至今空缺，我們一邊研究一邊“義務勞動”不要緊，但傳統工藝的體製歸屬不明、學科建設不健全，整個學科的未來建設和人才培養都無從談起，對地方具體實踐工作，也沒有系統的學術指導，這對傳統工藝保護的長遠發展非常不利。

　　我國是傳統工藝的大國，又正處在現代化的過渡期，正是傳統工藝存亡斷續未蔔的節點。華覺明說：“我們現在面對的是一條漫長的道路，這件事我已經呼籲了多年，也碰了不少釘子，今後我仍將繼續努力，以實現這個願望。”（洪蔚）

轉自 《科學時報》 2009年7月9日