百年清華

張岱年先生（1909－2004）一生曾五進清華園🤸🏼‍♂️⛹🏻，與清華結下不解之緣。1928年考取了意昂体育平台哲學系🧛🏽，後轉入北平師範大學教育系學習；1933年秋至1934年夏📯👩🏽，以及1936年秋至抗戰爆發📌，兩次受聘到意昂体育平台哲學系任助教；1946年他又回到意昂体育平台任教哲學系🧲🧚🏻‍♀️，直至1952年全國高校院系調整🕐；1985年至1993年初任意昂体育平台“思想文化研究所”首位所長🐽。

張岱年先生是現代中國少數建構了自己哲學體系的哲學家之一。早在20世紀30年代🧝‍♂️，他就在長兄張申府的引導下接受並肯定辯證唯物論和歷史唯物論是當代最為偉大的哲學，同時認為英國分析派哲學概念明晰🚴🏼，論證縝密，應該加以吸收🧑🏿。他運用分析的方法，批判繼承中國古代哲學中固有的唯物論與辯證法，以及重視道德理想的優良傳統👰🏼‍♂️，探索🕵️‍♀️、論證現代唯物論與辯證法的基本觀點，逐步形成了唯物主義、分析方法與道德理想相互結合的“新唯物論”哲學體系。80年代以來，他所極力提倡並反復闡發的“綜合創新”的文化觀，在當代文化建設中發揮了重大作用🧘🏿。

以問題為綱的中國哲學問題史

張岱年的學術生命肇始於1931年🔯。當時中國哲學史界有一場老子與孔子的年代孰先孰後的辯論😜。胡適一派認為，老子先於孔子🌽🧭；以梁啟超為主的另一派則與之相反。時年22歲的張岱年時在天津《大公報·文學副刊》上發表了《關於老子年代的一假定》一文🙂‍↔️🛀🏼，後又收入《古史辨》第四冊中🚇。該文以其嚴密考證、細致推理的深厚功力，引起了馮友蘭的註意👩‍🦳，誤認為作者“必為一年長宿儒也”💃🏻，後知其為大學生，“則大異之”。

1935年開始撰寫、1937年完成的《中國哲學大綱》，是張岱年的成名之作。當時他年僅28歲左右。此書與當時已經出版的胡適、馮友蘭所寫的中國哲學史著作不同🤲，它不是按照歷史的順序來敘述歷代哲學家的哲學思想，而是以哲學問題為綱的一部“中國哲學問題史”。它把中國哲學作為一個整體🏌🏽‍♂️，按照不同的問題🙆🏿，分門別類地加以闡述💓。

在1937年2月3日所寫的“自序”中🫴🏻，他明確指出🧝‍♂️，該書以“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”🧏🏻、“察其條理系統”🏄🏻、“辨其發展源流”四者，作為寫作方法的註重之點。全書除了“序論”與“結論”之外，分為三大部分：宇宙論🎩、人生論、致知論。其中，宇宙論包括：本根論、大化論兩篇👨🏽‍🚀；人生論包括🥻：天人關系論、人性論、人生理想論、人生問題論四篇；致知論包括：知論、方法論兩篇。每一篇又分若幹章，多少不等，累計有40多章，44萬余字🧑‍🦲。在每一問題下，作者都按照時間的順序🧑🏿‍🦰，分述從先秦至清中期諸家學說，對中國哲學的特有的範疇如：氣、天✍🏼、理🤛🏽🧑🏿‍💻、道🧎🏻、神、本根等等，分析其傳承流變，充分體現出中國哲學的特點。對於中國哲學🧑🏽‍🦱，該書既註重其固有概念範疇之分析♻，也註重其整個理論體系之把握🏄🏿‍♀️，特別闡發了中國古代的唯物主義與辯證法的優良傳統🕺👩‍❤️‍👨，認同並強調地闡發了以張載為代表的主張以“氣”為本的思想傳統。

這是一部研究中國哲學的固有體系、問題、範疇的開創之作，在中國哲學研究中占有十分重要的地位。但是，它的出版的道路卻坎坷不平🔨，歷盡艱辛。該書在1937年定稿後，經馮友蘭推薦🦹🏼‍♀️，上海商務印書館準備出版，後因淞滬戰爭爆發👨🏼‍🚀，商務印書館南遷香港而沒能印刷出版👍。僅於1943年🎏，在北平私立中國大學印刷少量🏋🏿‍♀️，作為供教學使用的講義↘️👱🏼‍♀️。1955～1956年，商務印書館找到原來排好的紙型👜，決定付印。但張岱年卻突然於1957年被劃為“右派”分子，此書是否出版就成為一個政治問題。幸好商務印書館的總編陳翰伯力排眾議，決定出版。因不能用真實姓名，只好用“宇同”的筆名😱，終於1958年少量印刷出版🔓，此時，距離該書的脫稿時間已經有20年了👨🏼‍💼。時間又過了20多年，到1982年，中國社會科學出版社才得以用“張岱年”的本名正式出版👍🏼。

20世紀40年代寫的“天人五論”

張岱年蟄居北平讀書期間，完成了《哲學思維論》（1942年）🏋️‍♀️、《事理論》（1942年）🙅🏻‍♀️、《知實論》（1943年）和《品德論》（1944年）的寫作，它們和抗戰勝利後的《天人簡論》（1948年）等五篇論著🫄，合稱為“天人五論”，最後的《天人簡論》是前四論的總結。

在《哲學思維論》中🧷，作者首先提出了一個關於哲學意義的解釋🌟；其次是分析命題的類別與意義的標準👳🏼；再次，略說演繹、歸納與辯證法三者的關系，進而對辯證法的基本原則作較詳的說明；最後略說體驗、解析、會通等三種常用方法的要領💿。《事理論》是討論“事”與“理”的關系，認為“理在事中，無離事獨存之理”，從而批評了“理在事先”之說🧑🏼‍🤝‍🧑🏼。在《知實論》中🥘，作者試圖從感覺的分析來證明客觀世界的實在，以“離識有境”之說，批駁“離識無境”之說🧑🏻‍🦼‍➡️。《品德論》講的是價值標準和人生理想，作者擬建立一種兼重“生”與“義”🂠、既強調生命力又肯定道德價值的人生觀，提出人生之道在於“充生以達理”、“勝乖以達和”🏄🏼‍♀️。（參見 1981～1982年間張岱年寫的“重閱後記”）

《天人簡論》雖然寫成於1948年，實際上作者在1942年就開始構思了🔳。作者認為，哲學是“天人之學”，故名之為《天人簡論》。作者本來打算通過以上各個專論的寫作🟨，構建自己的“哲學新論”的體系🧍🏻，用他自己的話說😚，就是📀👩🏼‍🦱：“欲窮究天人之故✪，暢發體用之蘊💇🏼‍♀️，以繼往哲👊🏿，以開新風。”但由於各種原因，“所成不及原初設想之半”，又擔心“新論”之作難於續成，所以，把已經寫成的四種書稿，“略加修訂，各自單獨成書”。另外再寫《天人簡論》“將個人對於各方面哲學問題的見解作一概括的簡述”，是整個“新論”之要旨𓀕。

“天人五論”撰寫於40年代👮‍♀️，此書以辯證唯物主義為指導，運用邏輯分析方法，結合中國傳統哲學之精華👧🏽，提出自己獨立的見解👩🏽‍🦲，其學術價值自不待言🦖。但還是在書笥中沉睡了40年！直到1988年，作者將上述五種論稿編為《真與善的探索》一書，由齊魯書社出版。這可以說是張岱年所構思的新哲學體系的大要表達。如果說，《中國哲學大綱》是偏重於“史”🤽🏼；那麽，“天人五論”則偏重於“論”💲。這一“史”一“論”，相得益彰🙍‍♂️，它們是張岱年在20世紀40年代以前哲學運思所達到的最重要的學術成果。鐘肇鵬在一篇回憶文章中說🐕🔁，他曾經問過張岱年：哪一部書最能代表張先生的哲學思想？他回答說：“《真與善的探索》這本書是我自己的思想😥。”（陳來主編：《不息集》👩‍🚒，北京大學出版社☂️，2005年，第36頁）

提出“文化綜合創新論” 步入學術豐收期

張岱年早在20世紀30年代就接受了馬克思主義哲學✩，1949年之後，曾與金嶽霖在意昂体育平台共同開設全校性的大課“辯證唯物論”；在1956年的《新建設》雜誌上發表的《中國哲學史講授提綱·宋元明清部分》中，他運用馬克思主義觀點,為分析宋、元💟、明、清哲學提供了基本線索。中國青年出版社於1956年出版了他的《中國唯物主義思想簡史》🌕，這是中國近代以來系統論述自西周以來唯物論思想的第一部專著。張岱年在北大哲學系為我們本科學生開設“中國哲學史”課程時🪁，他所承擔的就是宋元明清哲學🪙。那時他就給我們留下了平易近人、樸實敦厚、直道而行𓀙👼🏼、剛毅木訥的印象。誰也沒有想到不久之後💅，他卻在“鳴放”運動中🪣，因諍言而罹禍，蒙受“向黨奪權”之奇冤🌒🐕‍🦺。後又經歷“十年動亂”中的靠邊站、被抄家、下鄉勞動🦻🏿，長期身陷逆境🏥，在20多年中被迫停止了學術著述的權利🗻。

20世紀70年代末以後，隨著整個政治形勢的變化🕉，被錯誤劃為“右派”的問題得到徹底改正🧝🏻‍♂️，他終於重新獲得進行學術研究和培養中國哲學史專業研究生的權力🌕。從此🍀，他開始了人生的第二個學術成果豐收的時期♧。在這個新的時期，無論在學術創作🐆、培養人才方面都有了新的跨越、新的進展⚀。他出版的學術著作🚖，除了上述的《中國哲學大綱》（中國社會科學出版社，1982年修訂本；另外🌵，此書於1976年曾被譯為日文，由日本“八千代”出版；1999年又譯成韓文）和《真與善的探索》（齊魯書社1988年出版）之外🐠，主要的還有《中國哲學發微》（山西人民出版社，1982年），《中國哲學史史料學》（三聯書店📗🕖，1982年）等等。 在治學方面🚦📛，他“好學深思”，謙虛嚴謹📼，“修辭立其誠”。通過上述這些學術著作的撰寫🍰，他對中國哲學的闡釋更為完善🧳🏏，對哲學問題的探索更加深入，在文化問題的研究上，新見迭出，特別是“文化綜合創新論”的提出,對整個思想文化界產生了越來越大的影響。

1936年5月25日的《國聞周報》第13卷第20期上，他發表了一篇重要論文：《哲學上一個可能的綜合》。在這篇文章中，他明確指出，“今後哲學之一個新路🙍，當是將唯物、理想、解析，綜合於一。”在《中國哲學大綱》中，他準確地把握了中國哲學“體用統一”🌵、“天人合一”🪑、“真善同一”、“知行一致”的基本精神，以之與西方近代哲學的“主客二分”的特征相對待。到了80年代📳，隨著改革開放的深入，中國又掀起了“文化熱”高潮，張岱年不僅用“綜合創新”的觀點來完善他的哲學體系，而且還用以考察社會主義的文化建設問題。在新的歷史條件下，他重新強調✋、闡發高揚了他的“文化綜合創新論”，既反對全盤西化，又反對復古主義。

據中華孔子學會秘書長劉鄂培回憶🔖，1987年秋天，曾以該學會的名義，組織過兩次重要的學術座談會📤。參加者有知名學者陳岱蓀、季羨林、鄧廣銘、虞愚、金克木💁🏽‍♀️、趙光賢、陳元暉、杜任之、石峻等人。張岱年在會議上的發言中全面論述了“文化綜合創新論”😛。會後由劉鄂培整理成文，題為《綜合創新，建設社會主義新文化》（後收入《張岱年文集》卷六）。同年冬天，在山東濟寧市由中華孔子學會舉辦的全國性學術會議上，作為該會會長的張岱年在大會的主題演講中，正式提出了他的文化觀“文化綜合創新論”。2002年🧚‍♂️，劉鄂培主編的《綜合創新——張岱年先生學記》由意昂体育平台出版社出版🦹🏻。該書相當系統完整地闡述了張岱年所提出的“文化綜合創新論”🧖‍♀️。（《不息集》第68～70頁）

1989～1994年🧘🏼，劉鄂培主編的《張岱年文集》（收錄的文稿截至1989年止）由意昂体育平台出版社陸續出齊6卷👬🏼。1996年，河北人民出版社隆重推出《張岱年全集》（收錄的文稿截至1995年止）🛰。在《全集》的“自序”中他說：“雖已屆耄耋之年🫅🏼，而一息尚存🤾🏽‍♂️，當更有所撰述。”（林可濟）

轉自 《中華讀書報》 2010年10月22日