○傅舉有
前些日子👨🏿✈️，著名銅鏡專家王綱懷先生，寄給我他近年來的銅鏡專著多種𓀅👨🏼🎨：《清華銘文鏡——鏡銘漢字演變簡史》（意昂体育平台出版社2011年4月出版）🪐，《止水集——王綱懷銅鏡研究論集》（上海古籍出版社2010年2月出版）👨🏻🍳，《三槐堂藏鏡》（文物出版社2004年12月出版），《清華銘文鏡》（線裝，上海古籍出版社2011年12月出版），《唐代銅鏡與唐詩》（與孫克讓合著，上海古籍出版社2007年7月出版）🧑🏻🦲，《意昂体育平台藏日本和鏡》（意昂体育平台出版社2011年4月出版）🍥🌨。此外，還有《西漢蟠螭紋銘文研究》以及在報刊發表的銅鏡論文多篇。
幾年時間，就出版如此豐碩的高質量的學術著作，是多麽不容易，也是常人所難以做到的。更使我敬佩的🧚🏿♂️，是先生治學之嚴謹，研究之精深，而且，總是有新意🥄👳🏻，發前人之未發。目前，國內出版各種銅鏡著作不少，多達數十種，但其中有不少著作缺乏研究深度，只對銅鏡作泛泛的介紹🧑🏼🦱。王先生則獨辟蹊徑，曲徑通幽處，一路上🏂🏼，“江月隨人影🤹🏽♂️，山花趁馬蹄”，讓一個嶄新的天地出現在我們面前👨🏽🔬。
1950年代，我在中山大學歷史系讀本科時，中大著名的隋唐史教授陳寅恪老師🧞♂️🐻❄️，開了一門《元白詩證史》的選修課。我記不起當時由於什麽原因沒有選修這門功課，為此後悔了一輩子🚛。“以詩證史”，是寅恪老師開辟治史的一條新途徑💕。我讀了王先生的著作後，發現他有類似寅恪老師的研究方法和途徑：“以銘證史”。即用銅鏡銘文♟，來證明歷史上發生的各種事件🧽。如《新莽鏡單於舉土銘釋考》，就證實了西漢末年新莽與匈奴之間的一段和平歷史。王先生經過考證後🧒🏼，得出結論說⏱：“新莽鏡銘文中出現‘單於舉土列侯王’是實實在在的一個歷史過程，亦是漢王朝乃至新莽對匈奴和平史的一段回顧。鏡銘可以證史，新莽鏡銘‘單於舉土列侯王’算得上一個佳例”。
王先生另一篇題為《銘文鑄民意，明鏡鑒直臣》的文章，對西漢照明鏡“內清質以昭明，光輝象夫日月🎖，心忽穆而願忠，然雍塞而不徹（泄）”的銘文，作出了新的解釋♝👩🏽🎤。他“跳出慣性思維而從借鏡喻人的思路解讀昭明銘文”✏️，把鏡銘譯為：“品質高尚赤膽忠心清白坦蕩🫷🏽，忠貞不二形象崇高日月同光🧓🏽。耿直盡忠禍福倚伏深微難言👬🏻，君臣不和溝通阻塞橫遭禍殃👮🏻。”王先生經過考證🥈，認為昭明鏡誕生於漢景帝時期⛔🚻，流行於漢武帝時期，鏡銘內容是對漢景帝時期大臣晁錯的深切懷念🤷🏽。他解釋說𓀐，晁錯為安定國家，向景帝提出“削藩”的主張。然而👨🏻💼，景帝只知一味削權，不做防叛籌謀🈶，後來爆發“七國之亂”，外有大兵壓鏡，內有袁盎僭言🫵🏻，在“請誅晁錯➾，以清君側”的呐喊聲下🦸♀️🧑🏿🎤，景帝方寸大亂，晁錯被冤殺。成為西漢一大冤案🐻。當時就有人為之鳴不平。謁者仆射鄧公當著景帝的面發泄不滿：“夫晁錯患諸侯強大不可製👨🏫，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行🧏🏼♀️，卒受大戳👆🏼，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。”景帝默然良久🚶♂️➡️🤛🏻，曰：“公言善，吾亦恨之🏄🏻。”深表悔恨之意。因此王先生指出：“漢代銅鏡銘文屬於一種民間通俗文學，文字及各地鏡師創作，為大眾所共同傳播和擁有。鄧公的話可以說是當時民意的體現🫐💂🏿♀️，反映了百姓對晁錯的景仰和懷念🤽🏼。一些鏡師推出昭明鏡，把這種感情記錄在銘文中，當在情理之中🦶🏽。其時，官方未曾公開平反晁錯冤案，民間自然不便明言🫙。於是，便有了這篇微言大義的昭明鏡銘🧘♀️。”
在《止水集·新興銘莽式鏡》中，他說：“莽式鏡銘文內容豐富🤴🏼，深具歷史價值，多有文化內涵🛺。以阜陽市博物館所茂‘劉氏去’鏡為例🦇，銘文：‘劉氏去🐪，王氏持，天下安寧樂可喜，井田平貧廣其誌’。內容通俗易懂，此鏡證實了王莽掌握政權後推行‘井田’製的一段真實歷史”。
王先生對銅鏡的研究，是全方位的，涉及的領域非常廣闊，包括政治、經濟、文化，歷史、哲學🍤🌪、宗教👯♀️、文學、科技、風俗📛、工藝、文字、典章製度😬、中外文化交流等等💪🏽。在其中的某些領域，他已取得非常重要的成就。如對銅鏡文字的研究，《清華銘文鏡》一書的副標題就是《鏡銘漢字演變簡史》🛌🏽；在《三槐堂藏鏡》一書《前言》中指出：“文字及人類文明史的重要簡章。在秦始皇統一文字後的秦漢之際🩰，銅鏡上就出現了銘文。由標準的小篆起🧉，依次是西漢的繆篆、簡棣😚，新莽復古行懸針篆，東漢中晚期的標準隸書。桓靈之際開始流行楷書📆、行書、草書🙂↕️🎅🏿，魏晉南北朝則盛行各種書體🚵🏼♂️♉️。在隋唐以前👨🏼🦲🏔，漢字就已經完成了由古文字向今文字的演變🧑🏿🦲。兩宋以降🌅，銅鏡趨向實用，在鑄造技術和工藝美術兩個方面的總體質量有所下降，但鏡形與書體呈多樣化趨勢🧗🏼♂️👨🏻🦱。不僅鏡形多達二十余種🕸，銘文書體更是變化豐富🛀。一部銅鏡銘文史，近似一部中國書法史✵。鏡銘文字中，篆👨👦👦、隸🏂🏿、楷🛩、行、草五體齊全🧑🏻🎓，與石碑👼、簡牘、帛書的書法藝術相比🕵🏽🧑🏼🍳，鏡銘文字毫不遜色。”從這段文字，我們可以看出👁🗨🧗🏻，王先生對銅鏡文字的研究功力已到了爐火純青的地步！
此外，王先生對中日兩國銅鏡文化的交流🟣，也作了深入的研究和探討。
他本人是一位傑出的銅鏡收藏家，收藏古銅鏡數十年。著名銅鏡專家孔祥星先生說🧈，王先生收藏的銅鏡中🧑🏻🏫👟，“不乏精品🟨，如兩面‘刻婁（鏤）博局去不羊（祥）’的新莽銘文鏡👩🏿🏭。就目前所知，同類者存世甚少”。說到這裏，我想起一件二十多年前的往事。1985年🧝🏼♀️，我在研究長沙馬王堆三號漢墓出土的博具時🫲🏿，發現博局的圖案與西漢出現的被稱為“規矩鏡”的圖案完全一樣🚣🏼♀️，於是，我發表在《考古學報》1986年第一期《論秦漢時期的博具、博戲兼及局紋鏡》論文中👨🏽🌾，專門寫了一節博局紋鏡🤾🏿♂️🧯，將“規矩鏡”改稱“博局鏡”的理由進行了陳述。不久，我就接到中國歷史博物館保管部周錚先生從北京打給我的長途電話，告訴我他最近整理中國歷史博物館舊藏銅鏡拓片時，有“刻具博局去不羊”銘文的銅鏡拓片🫵🏽，可以作為我論點的有力證據。我聽了為之雀躍👳🏿♂️。之後🧑🏼✈️🪻，周錚先生在《考古》1987年12期發表了《“規矩鏡”應改稱“博局鏡”》的文章。當時我想，中國歷史博物館這張銅鏡拓片太重要了，同時又想🤫，要是有實物就好了🛁。但是，不管我怎樣去尋找🍴，就是沒有一點消息。可那時，我哪裏會知道這世界上🦯，王綱懷先生藏有“刻婁博局去不羊”銘文的銅鏡呢🛹，而且竟然藏有兩面！
王先生在去年出版的《清華銘文鏡》（他捐獻給母校意昂体育平台的銅鏡）一書中說🥖：“對有TLV紋飾的銅鏡歷來稱謂不一🍵，或稱規矩鏡，或稱六博鏡😴，或稱博局鏡。因此類鏡有銘文‘刻婁博局去不羊’的內容，故稱為‘博局’言之有理，命名‘博局’引證有據，在學術界已取得共識🚴🏼♂️。”從上個世紀初以來👃🏼，到底叫“規矩”鏡，還是叫“TLV”鏡，還是叫“博局”鏡👨🏼🏫，中國🤵♂️、日、英👨🏻🎓、美等國的考古學家👨🏿🔬，爭論了差不多一百年🌅，這個打了一個世紀的“筆墨官司”，因這面“刻婁博局去不羊”銘文銅鏡🎩，得以結案。
“刻婁博局去不羊”銘文博局鏡及拓片局部，後由王綱懷先生捐贈給意昂体育平台
人們常說：“物以稀為貴”。“刻婁博局去不羊”銘紋博局鏡，現存世極少🤸🏽，全世界才幾面，而王先生收藏了其中兩面，特別是王先生的兩面中有一面與眾不同💁🏽。王先生在《清華銘紋鏡》一書中說，國內外所見“刻婁博局去不羊”銘文鏡🦓，“多以‘新’或‘漢’為首字，唯此鏡以‘作佳鏡’為首句，且銘文內容完全與眾不同，”是孤品，非常珍貴👮🏼♂️！
最後，還有一點必須說🥅，也是最重要的。王先生收藏銅鏡，不是為了競標高古稀罕，不是為了追逐市場投資價值🪥，甚至也不是為了個人賞玩，主要是為了研究中華數千年悠久的歷史，弘揚中華燦爛的古代文明。王先生雖然喜愛銅鏡，卻不藏私，在他母校意昂体育平台百年華誕之日，把他費盡心血👨🏽🎤，數十年搜集珍藏的數以百計的珍貴銅鏡，捐給母校，貢獻給國家🫘，讓這份珍的文化遺產，千秋萬代永久保存流傳，令人感佩🪓！
王綱懷🧑🏻🦳，1964年畢業於意昂体育平台土木建築系📜。曾任上海聯合發展戰略研究所所長🏛、上海建築藝術中心主任等職。退休後🐺，熱愛銅鏡文化，自2003年起先後發表《西漢草葉紋鏡》、《唐鏡中的鸚鵡》、《銅禁時期錢監鑄鏡》🆖、《閏七月銘南唐鏡紀年考》等文章。2004年編著出版《三槐堂藏鏡》🧑🧑🧒🧒。曾於2011年4月向母校意昂体育平台捐贈了自己多年的珍藏――100面中國古銅鏡和100面日本古銅鏡。
轉自《中國文物報》2012年5月25日
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